История о грехопадении Адама и Евы (Быт 3,1-24) известна каждому, кто прошел хотя поверхностную христианскую катехизацию. Ученые полагают, что текст Книги Бытия о грехопадении, являющийся продолжением второго рассказа о сотворении (Быт 2,4-25), принадлежит перу так называемого «яхвиста». «Яхвист» – один из письменных документов, легших в основу известной нам редакции Торы («Пятикнижия Моисея») – предположительно был составлен при дворе царя Соломона в X веке до н.э.
Согласно ортодоксальному толкованию, здесь перед нами рассказ о «бунте» первых людей против Благого Бога-Создателя. Бунт повлек как изменения негативного порядка в физической природе человека, так и «наследственную личную вину» всех физических потомков Адама перед Богом. Причем ни в текстах Ветхого Завета, ни в традиции иудаизма такого утверждения нет, зато оно есть в несколько завуалированном виде в «главных» посланиях апостола Павла, а затем было отчетливо сформулировано Блаж. Августином. «Личная вина» каждого отдельного человека была упразднена жертвой Иисуса, принесшего Отцу «умилостивительную жертву» на кресте (эта идея – целиком и полностью изобретение апостола Павла). Но прощение получают лишь уверовавшие в Жертву Христа и принявшие крещение. Над всеми остальными по-прежнему тяготеет справедливый гнев Божий, обрекающий их на «вечную погибель». Что же касается «негативных физических изменений» человеческой природы, то они остаются в прежнем виде вплоть до Второго пришествия Христа в некий момент истории, каковым эта история и должна завершиться.
В гностических же текстах история грехопадения представлена совершенно иначе. Иную картину дает и буквальное прочтение самого библейского текста о грехопадении, без учета позднейших догматических измышлений. Итак, обратимся к анализу библейских стихов.

На замечательном сайте xrestos.com (большая подборка переводов гностических текстов, интересные статьи) я ознакомился с работой Дм. Алексеева «Античное христианство и гностицизм». Конечно, аргументированная полемика с уважаемым автором с разбором и цитированием источников требует огромного времени, которого у меня, к сожалению, нет, и не менее огромного труда, к которому я пока, к сожалению, не готов. Поэтому изложу свою позицию в виде достаточно кратких тезисов, что мне в настоящий момент по силам.

Гностики – забытое и преданное анафеме направление раннего христианства – видело свою цель в освобождении «частиц Божественного света», попавших в плен «тьме», т.е. материи (говоря более современным языком, нашей земной реальности). Частицы света следовало вернуть на их истинную родину – в Царство Света (оно же – Царство Божие или Небесное, Царство «не от мира сего»). Цель земной жизни, которая должна закончиться физической смертью, – освободить себя, а также помочь освободиться ближним, в которых есть эта частичка «света». Освобождение – это изменение ума, понимание подлинного порядка вещей, осознание того, что наша родина – не здесь, а «там», на условных «духовных небесах» (ср. Фпп 3,20; Евр 13,14), в «царстве света», в то время как на земле ничего принципиально иного, чем «власть тьмы», собственно, и быть не может (ср. Лк 4,6; 22,53). Борьба против этой «тьмы» бессмысленна, поскольку может привести лишь к торжеству новой разновидности всё той же тьмы, еще «кромешнее», чем предыдущая. Вот если бы освободилось сознание большинства, если бы были высвобождены «взятые в плен» потенции света, тогда бы и атмосфера жизни на земле изменилась, тогда бы «свет с небес» пришел и сюда… Однако «царство тьмы» – очень бдительно, коварно, нутром чувствует опасность, а потому такой светлой перспективы не допустит ни в каком случае.
Процесс высвобождения сознания («света») называется «метанойя» (слово, очень неудачно переведенное на русский как «покаяние»; на самом деле – «передумывание»). Конечный результат такого процесса – это «знание», по-гречески «гнозис» (это слово очень часто использовал в своих посланиях апостол Павел). Человек, достигший «гнозиса» – это «гностик».