На Портал-Кредо.ру Валерий Емельянов рассказывает о «Раковском катехизисе» христиан-унитариев XVI века (они же — «Польские братья»). Там же помещен перевод двух фрагментов этого катехизиса.
«„Раковский катехизис“, безусловно, является одним из выдающихся памятников духовной и культурной истории Европы, да и всего мира. При этом, он практически до сих пор неизвестен российской читающей и интересующейся публике, за исключением, может быть, очень узкого круга профессионалов-историков.
Значимость „Раковского катехизиса“ заключается, прежде всего, в том, что он является, пожалуй, единственным сводом, систематически излагающим учение христиан-унитариан — течения, отрицающего божественность Христа, веру в св. Троицу, и исповедующего строгий монотеизм, веру в Единого и Единственного Бога-Отца. То, что в силу ряда исторических причин в христианстве доминировала и продолжает доминировать тринитарная традиция, является одним из объяснений того, что монотеистическая, унитарианская компонента в мировом христианстве оказалась вне фокуса внимания в прошлом, и, в определенной мере, такое положение вещей сохраняется и в настоящем.
А между тем строго монотеистическое начало отнюдь не прекратило свое существование в христианстве с осуждением Ария или преследованиями некоторых средневековых „ересей“. Унитарианские идеи обрели новый стимул для развития во время европейской реформации XVI-XVII веков. Более того, именно в этот период произошло оформление христианско-унитарианских идей в более-менее стройную систему, что позволило сформировать фундамент для дальнейшего распространения унитарианских идей по миру, прежде всего англо-саксонского Просвещения. Влияние унитарианства на идеи британского и американского Просвещения XVIII-XIX веков нельзя недооценивать. Оно сохраняется до сегодняшнего дня, и именно в США, Великобритании и в целом в англоязычном мире и сегодня существуют и действуют довольно значительные христианско-унитарианские общины и церкви.
Но колыбелью современного христианского унитаризма следует назвать все же Польшу (Речь Посполитую) середины XVI века. Здесь, благодаря политике религиозной толерантности тогдашних властей, нашли убежища гонимые во многих странах Европы протестанты, в том числе и кальвинисты. Кальвинизм также пустил корни и на польской земле. Именно в его рамках в 60-х гг. XVI века сформировалась т.н. „малая церковь“ ( Ecclesia Minor), последователи которой проповедовали возврат к строгому Единобожию, порывая с учением о св. Троице и божественности Иисуса Христа, то, с чем не решились порывать даже самые радикальные течения европейской христианской Реформации. Развитию унитарианства в Польше способствовало также и то, что, во-первых, его последователями была прежде всего интеллигенция, или, скажем так, просто мыслящие люди своего времени, а также то, что именно здесь произошло своеобразное слияние идей религиозного христианского унитарианства и ренессансного гуманизма, который воплощал своей персоной прибывший из Италии интеллектуал Фаус Социн (Соццини). Поэтому христианское унитарианство сформировалось и развивалось в дальнейшем не только как религиозное исповедание, но и как философская система, в которой наличествуют даже элементы утопического социализма. Это и равенство всех, отрицание принуждения со стороны государства, пацифизм, толерантное отношение к другим религиям, необходимость религиозного равноправия и свободы — все эти идеи, которые являются фудаментальными для современного общества, были сформулированы в Польше рубежа XVI-XVII веков».
